sábado, 11 de febrero de 2012

Fwd: Porisrael.org/Revista de Medio Oriente ....Respuesta a Ilán Pappe: El caso Tantura

 
 
 
 

Dori Lustron
 
Respuesta a Ilán Pappe: El caso Tantura
por Masha Gabriel y Ricki Hollander
Revista de Medio Oriente
10 de Febrero de 2012

 

El profesor del Instituto de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Exeter, Ilan Pappé volvía a pedir desde las páginas del diario El País el boicot académico a Israel, con su artículo publicado en Tribuna el 5 de Febrero de 2012, Boicot académico israelí: el 'caso Tantura'.

Antes de entrar en el "caso Tantura" en sí, recordemos que:

- Ilán Pappé dice de sí mismo: "Admito que mi ideología influencia mis escritos históricos, ¿y qué?" (entrevista de 1999 con Baudouin Loos para el diario belga Le Soir)

- De Ilán Pappé han comentado historiadores, críticos con Israel, como Benny Morris: "Lamentablemente, mucho de lo que Pappé trata de vender a sus lectores es montaje."

Recientemente, Porter Speakman, Jr., productor del documental anti-israelí With God on our sidese disculpópúblicamente, ya que se había basado en unas supuestas frases atribuidas por Ilán Pappé a David Ben Gurion. Esas citas no pudieron ser comprobadas ni siquiera en las fuentes que Pappé nombraba, y el productor se comprometió a suprimirlas en futuras ediciones de la película.

Este es el profesor que paradójicamente, desde las páginas de El País se queja por la supuesta falta de rigor histórico y la pretendida influencia ideológica en las universidades israelíes, pidiendo un boicot de castigo.

Para ello recurre al "caso Tantura", un caso sobre el que ya en 2005 la analista de CAMERA, Ricki Hollander, había escrito lo siguiente:

El caso Tantura:

"El estudiante Theodore (Teddy) Katz presentó una tesis de maestría en la Universidad de Haifa en 1998, en la que alegaba que el ejército de Israel había perpetrado una masacre anteriormente desconocida, que ocurrió en el pueblo pesquero de Tantura durante la guerra de 1948. Con los supuestos testimonios que había recogido de 60 residentes de Tantura, Katz afirmó que el 33º batallón de la IDF (Fuerza de Defensa de Israel, por sus siglas en inglés) había puesto en fila y asesinado a más de 200 aldeanos árabes después de que estos se rindieran el 22-23 de mayo de 1948.

En un aparente intento de sumarse a los "nuevos historiadores" post sionistas que se expresan a favor de reexaminar la historia de Israel y disipar lo que ellos consideran como "mitos sionistas" de heroísmo y valentía, Katz contactó a periodistas y a personal de televisión para tratar de difundir su historia por todo el país. El 21 de enero de 2000, el diario Israelí Ma'ariv publicó un artículo de cinco páginas, escrito por el periodista Amir Gilat, en el cual divulgaba las declaraciones de Katz.

Al descubrir que habían sido acusados públicamente de crímenes de guerra en las páginas del periódico de mayor tirada de Israel, los veteranos del 33º batallón de la Brigada Alexandroni se indignaron. Ellos sostenían que la batalla por Tantura era estratégica, un intento para detener el contrabando marítimo de armas y alimentos y evitar que se cortara la carretera entre Haifa y Tel Aviv; y que durante toda la batalla por la supervivencia en una guerra sangrienta emprendida por los árabes, ellos habían mantenido las normas éticas más estrictas. Aunque la batalla por Tantura fue difícil—murieron en batallas callejeras 14 miembros del batallón de la IDF y alrededor de 40 árabes—los veteranos insistieron en que Katz había mentido sobre la masacre.

De hecho, señalaron que ya a las 10 de la mañana de la supuesta masacre, el 99 por ciento de los aldeanos se habían transferido fuera de Tantura—las mujeres al pueblo vecino de Faradis y los combatientes a la estación de policía de ZichronYa'akov. En abril de 2000, el abogado Giora Erdinast, un activista de Paz Ahora y el yerno de uno de los miembros del batallón, aceptó representar a los veteranos y presentó una demanda por difamación contra Teddy Katz en la corte de Tel Aviv. Según se dice, Katz recibió alrededor de $8.000 de un ex ministro de la Autoridad Palestina, Faisal Husseini, para pagar por su defensa.

Durante el juicio, en diciembre de 2000, el abogado Erdinast desacreditó la supuesta evidencia de Katz. Por ejemplo, en su tesis Katz había citado a un testigo importante llamado Abu Fahmi quien decía que la IDF había rodeado a los aldeanos, los había puesto en fila contra las paredes y los había asesinado. Después de obtener una orden de la corte que forzaba a Katz a entregar las grabaciones de sus entrevistas, Erdinast demostró que no existían tales citas. Por el contrario, Abu Fahmi había afirmado repetidamente que el IDF no asesinó a los aldeanos después de que estos se rindieran.

Confrontados con muchas discrepancias burdas de este tipo entre las citas en su tesis y las entrevistas grabadas, Katz insistió bajo juramento que se le había malinterpretado y que él nunca había creído que hubiera una masacre. En virtud de una orden judicial, posteriormente Katz firmó una disculpa y accedió a publicar anuncios por su propia cuenta haciendo pública su negación de la masacre. Katz escribió:

"Después de verificar repetidamente la evidencia, ahora estoy seguro, sin lugar a dudas, de que no existe ninguna base para el alegato de que después de la rendición de Tantura la Brigada Alexandroni o cualquier otra unidad de combate de la IDF haya asesinado a alguno de los residentes. Quisiera dejar en claro que se malinterpretó lo que escribí y que no pretendí sugerir que había habido una masacre en Tantura, y tampoco creo que alguna vez haya habido una masacre en Tantura."

Pero en el lapso de un día, Katz se retractó de su disculpa y adujo que debido a que estaba en mal estado de salud su familia lo presionó a firmar una disculpa a cambio de que se retiraran los cargos en su contra. Ahora insistió que estaba "seguro de que hubo una masacre allí, aunque no puedo saberlo porque yo no estaba allí". El juez se negó a aceptar la retracción de Katz, y de la misma forma se descartó su apelación a una corte superior.

Mientras tanto, la Universidad de Haifa nombró una comisión para reexaminar la tesis de Katz. La comisión descubrió mentiras y distorsiones de citas en la obra y descalificó la tesis sacándola de las estanterías de la universidad. Katz aceptó la oferta de revisar su tesis y la volvió a presentar a cinco nuevos supervisores nombrados por la universidad en el año 2002, pero la nueva tesis, más extensa, no fue aprobada; se le concedió a Katz el grado de "no investigador".

Ilan Pappé, el tutor y consejero extraoficial de Katz, hizo el caso del estudiante su cause de jour, e insistió que las aseveraciones de Katz eran ciertas a pesar de la desacreditada evidencia (el director de la tesis fue el historiador druso Kais Firro, pero Katz dedicó la obra a Pappé "mi maestro y amigo"). Alimentando el ansia de los palestinos de adoptar la desacreditada "masacre de Tantura" como parte de su narrativa histórica, Pappé escribió para el Journal of Palestine Studies, explicando con más detalle las aseveraciones originales de Katz y criticando a la Universidad de Haifa por no aceptar "una obra sólida y convincente cuya validez esencial no se empaña en absoluto por sus deficiencias". De hecho, la introducción al artículo de Pappé decía:

"Aunque el investigador, Teddy Katz, es un sionista, el caso arroja luz sobre hasta qué punto el sionismo tradicional está dispuesto a llegar para desalentar la investigación que pone en evidencia aspectos de la guerra de 1948 tales como la "limpieza étnica".

Luego Pappé utilizó este artículo para apelar al mundo académico internacional a fin de presionar a la Universidad de Haifa para que se retractara de su decisión de descalificar la tesis de Katz. En una carta escrita a las asociaciones históricas y del Medio Oriente americana y británica, Pappé describió la obra como la revelación de "una de las peores masacres de la guerra" y les pidió que intervinieran, porque "los académicos israelíes no tienen el valor de mantenerse leales a las reglas básicas de la investigación y la libertad académica".

Esta carta de Pappé, así como la crítica pública y el abuso personal de sus colegas, dio como resultado una queja del decano de humanidades de la Universidad de Haifa, Yossi Ben-Artzi, que pedía el despido de Pappé. Ben-Artzi enfatizó que su queja no era "una cuestión de libertad de palabra o un intento de atacar a Pappé por sus opiniones anti sionistas" sino "una cuestión de falta de compañerismo, conducta antiética e inmoral, mentiras, calumnias e imprudencia".

Pero, según una declaración oficial emitida por la Universidad de Haifa, a pesar de que

"Pappé transgredió todas las normas éticas habituales de la vida académica …el comité disciplinario nunca convocó a Pappé, porque el presidente del comité decidió no seguir adelante con la denuncia. Además, y al contrario de la aseveración del Dr. Pappé, la universidad no hizo ningún intento de despedirlo."

Pappé no pretende buscar objetivamente la verdad. Admite que está más motivado por la ideología que por los hechos. En su artículo publicado en el Journal of Palestine Studies reconoció que Teddy Katz era "muy consciente de la 'falta de claridad' de la descripción derivada de los recuerdos de los participantes y de los supervivientes tanto tiempo después de los traumáticos eventos", que el estudiante "no estaba interesado en los detalles pequeños" o las "certezas sobre la cronología y los nombres exactos ni por los números precisos". Pappé desestimó la necesidad de tal rigor cuando se escribe una tesis histórica."



http://www.revistamo.org/article/respuesta_ilan_pappe_caso_tantura.asp
 
 
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viernes, 10 de febrero de 2012

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Fwd: Porisrael.org ....Se necesita una nueva paz Ari Shavit

 
 
 
 

Dori Lustron
 
 
 
 


Se necesita una nueva paz


Ahora que la vieja paz está muerta, debemos reemplazarla rápidamente por una nueva y realista paz.


Por Ari Shavit

Haaretz.com

 

Primero la vieja paz sufrió heridas leves. Después de que Israel les dio a los palestinos la mayoría de Gaza, el primer autobús explotó en la plaza Dizengoff. Después de que Israel les dio a los palestinos Nablus y Ramallah, los autobuses comenzaron a explotar en el centro de Jerusalén y Tel Aviv. Y después de que Israel sugirió que los palestinos establecieran un estado soberano en la mayoría de los territorios ocupados, respondieron con una ola de terrorismo. Y cuando los terroristas suicidas hacían estragos en nuestras ciudades, la gente comenzó a darse cuenta de que, tal vez, había algo defectuoso acerca de la promesa de una gran paz.

 

Entonces la vieja paz sufrió heridas moderadas. Después de que Israel se retiró del sur de Líbano, se instaló allí una base de misiles chiíta, que amenaza a todo el país. Y después de que Israel se retiró de los asentamientos de Gaza, la zona se convirtió en un Hamastan armado que atacó continuamente el sur.

 

Ambos audaces, unilaterales y justificados retiros, produjeron resultados difíciles. Cuando los cohetes Qassam cayeron sobre Sderot, los Grads comenzaron a aterrizar en Ashdod y los misiles Fajr golpearon a Haifa, comenzaron a haber mariposas en nuestros estómagos, en relación a lo que podríamos esperar después de una verdaderamente gran retirada.

 

Después de eso, la vieja paz estaba seriamente herida. Tzipi Livni se sentó con Ahmed Qureia (Abu Ala) durante un año entero, pero Qureia no firmó nada. Ehud Olmert le ofreció Jerusalén a Mahmoud Abbas, pero Abbas simplemente desapareció. El hecho de que los palestinos moderados le estaban dando la espalda a las más generosos ofertas de paz que Israel jamás había hecho, levantó sombrías sospechas sobre sus intenciones. ¿Estaban realmente dispuestos a dividir el país en dos estados nacionales que convivirían uno con otro?

 

Por último, la vieja paz fue herida de gravedad. Después de soportar un sinfín de golpes, incluso razonables, los israelíes moderados perdieron su fe en la reconciliación. Aunque todavía estaban preparados para entregar territorios y dividir Jerusalén, sentían que no había nadie a quién entregar los territorios, o con los que dividir Jerusalén.

 

Es por eso que abandonaron la agenda diplomática y comenzaron a abordar la agenda socio-económica. Habían perdido la pasión que les permitió luchar contra la derecha y los colonos. La desesperanza de los israelíes de lograr alguna vez la paz, no era un golpe menor a la paz que el golpe que le asestó la intransigencia palestina.

 

Ahora la vieja paz está muerta. Realmente muerta. La revolución islámica en Egipto ha eliminado el ancla del sur de esa prometida paz. La opresión asesina en Siria ha neutralizado su garante del norte, y la relación gradualmente caliente entre Fatah y Hamas elimina su eje central.

 

Cualquiera que observe la realidad que ha surgido alrededor de nosotros, entiende ahora lo que no se entendía totalmente hace un año: que el despertar árabe ha matado el proceso diplomático. En los próximos años, ningún líder árabe moderado tendrá suficiente legitimidad, o poder, para firmar un acuerdo de paz con Israel. Lo que hemos anhelado desde 1967 y en lo que creíamos desde 1993, simplemente, no va a suceder. Ni ahora ni en esta década.

 

La muerte confirmada de la vieja paz es uno de los acontecimientos más graves de 2011. Sin una esperanza para la paz, hay un mayor riesgo de que el frente palestino se deteriore. Sin un proceso de paz, hay un mayor riesgo de una erupción en Medio Oriente. Sin paz en el horizonte, la ocupación se vuelve más arraigada y amenaza con enterrarnos a todos.

 

Es por eso que la muerte de la vieja paz requiere algún pensamiento creativo acerca de una nueva paz - una paz que no será inminente, sino gradual. Una paz que no será definitiva, sino parcial. Una paz que no necesariamente se basará en acuerdos firmados. Una paz que aprenderá las lecciones de la muerte de la vieja paz y se adaptará a una nueva realidad tormentosa e histórica.

 

Esta nueva paz no será la paz de nuestros sueños. No será la paz que pone fin al conflicto. Ni siquiera será una paz que ponga fin a la ocupación.

 

Pero, tal vez, esta nueva y modesta paz, nos permitirá forjar un camino a través de la tormenta, manejar el conflicto palestino-israelí y, de alguna manera, aplacarlo. Esta nueva paz podría ofrecerle, al centro y a la izquierda de Israel, una nueva y relevante agenda diplomática. Ahora que la vieja paz está muerta, debemos sustituirla rápidamente por una nueva y realista paz.

 

http://www.haaretz.com/print-edition/opinion/a-new-peace-is-needed-1.411838


Traducido para porisrael.org por José Bllumenfeld

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Fwd: Porisrael.org ....Pensar es de derechas Pilar Rahola

 
 
 
 

Dori Lustron
 
 
 
 





Pensar es de derechas


Pilar Rahola


La Vanguardia

10/02/2012

 

¿Pensar, debatir? ¡Eso es de derechas! ¡Para qué debatir ideas si ya


 tenemos a sor Maruja Torres!

 

Qué haríamos sin esos gurús de izquierdas que nos dicen lo que debemos debatir y pensar? Sin duda el mundo sería menos divertido, aunque bastante más inteligente. Son gentes alimentadas en las ubres del estalinismo, cuando las ideas sólo podían surgir del buró político. ¡Abajo el debate, viva la consigna!, no fuera caso que los ciudadanos llegarán libremente a sus propias conclusiones. En este país nuestro, donde esos líderes del dogma aún tienen un cierto recorrido, hay temas que no pueden ser debatidos. Deben ser estigmatizados y sepultados bajo capas de pensamiento dirigido por los comisarios políticos. ¿Pensar, debatir? ¡Eso es de derechas! ¡Para qué debatir ideas si ya tenemos a sor Maruja Torres!


 

El último ejemplo, ¿cómo no?, viene de la mano de un ciclo de conferencias de Amics de la Unesco sobre Israel. Titulado "Els dilluns d'Israel", analiza la realidad de ese pequeño país a lo largo de diez conferencias. Pero las buenas gentes de la Unesco han cometido un grave pecado, condenado en el catecismo del buen progre con la pena del estigma: han querido escuchar, por una vez, al otro lado. Después de un ciclo de conferencias sobre Palestina, que nadie intentó boicotear, ni enviar al infierno, a pesar de que el adiestramiento de niños para el odio o la inculcación del islamismo fundamentalista o la negación de los derechos básicos de sus ciudadanos por parte de Hamas darían para mucho. Pero nadie se presentó con pancartas contra las bombas humanas o la financiación del terrorismo por parte de Irán o la corrupción generalizada. Nadie escribió cartas, ni intentó parar el ciclo, ni negó el derecho a la palabra. Pero con Israel hemos topado, y aquí el derecho a la palabra se va por el garete de la intransigencia progre, que no por ser progre es menos intransigente. Y fue así como en la primera conferencia del profesor Xavier Torrens sobre la democracia israelí aparecieron siete furibundos gritando y blandiendo pancartas en las que se podían leer comparaciones de los israelíes con los nazis o los racistas sudafricanos. En la sala había descendientes de Auschwitz e incluso un ciudadano negro que había sufrido el apartheid y que, por supuesto, no entendía nada. En los días previos todas las entidades ricamente subvencionadas en las épocas gloriosas de IC pidieron el boicot y doña Maruja capitaneó a las huestes de la libertad de expresión. Sólo hay una voz y una realidad y quien se aparte de ella merece el ostracismo. ¿Y estos son los que dicen defender a Palestina? Perdonen, estos son residuos 

intransigentes que tienen miedo a la diversidad de opinión y que basan su razón en la negación del pensamiento, quizás porque cuando hay reflexión libre, el prejuicio y la mentira se caen por su propio peso.


Por cierto, ¿los muertos en manos del amigo socialista sirio también merecen el boicot? ¡Anda ya, Maruja!

 


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sábado, 4 de febrero de 2012

Fwd: Porisrael.org ....La narrativa de la victimización perpetua


 
 
 
 

Dori Lustron
 
 
 
 



La narrativa de la victimización perpetua   

Por Shelby Steele

 

          El conflicto árabe-israelí, no es realmente un conflicto. Es una guerra, una guerra de los árabes contra los judíos. Desde muchos puntos de vista, es un conflicto entre narrativas diferentes. Los que apoyamos a Israel actuamos muy ineficazmente al no poder armar una narrativa que desarme la historia mítica difundida por la otra parte. Deberíamos hacer las cosas mucho mejor.

 

            Las conferencias de Durban, el pedido a las Naciones Unidas de una declaración unilateral del estado palestino y la atmósfera general en el Medio Oriente y en el mundo en relación a los judíos ¿Qué significan realmente? ¿Realmente la conferencia de Durban y el reclamo que Israel es una nación racista realmente busca reformar al pueblo de Israel y curarlo de su presunto racismo?

 

               Yo pienso que su objetivo es explicar la situación del pueblo palestino en el marco de una narrativa de victimización y verse a sí mismos y lograr que otros los vean como víctimas del colonialismo y de la supremacía blanca.

 

               Su lenguaje es el de la opresión colonial. El líder palestino Mahmud Abbas sostiene que los palestinos han estado ocupados durante 63 años. El término "opresión" es constantemente explotado. En esto hay una verdad poética. Como en una licencia poética, en una verdad poética, el autor tiende a quebrar las reglas para hacerla más efectiva.

 

                 Yo daré solo un ejemplo de una verdad poética que proviene de mi grupo étnico: los negros norteamericanos. Nosotros solemos sostener que los Estados Unidos son una sociedad intratablemente racista. Esto no se dice tanto hoy como solía decirse antes. Sin embargo, esta afirmación sigue siendo una creencia arraigada y sigue siendo una barrera entre nosotros y el sueño americano.

 

                  Para contradecir este planteo, podría afirmarse con claras evidencias que el racismo en los Estados Unidos es solo el problema N.25 en la lista de los problemas que deben enfrentar los negros norteamericanos. Podrían citarse muchísimas historias reales que desmienten la acusación racista  y prueban que ha existido un crecimiento moral que ha llevado a superar en gran medida el problema.  Esto no significa que el racismo esté completamente extinguido, pero que ya no impide el progreso de cualquier negro en los Estados Unidos. La discriminación no existe como existió en el pasado. Sin embargo, sigue siendo un factor fundamental en la identidad negra americana, y siguen vigentes tanto la idea de que somos víctimas como de que vivimos en una sociedad incurablemente racista.

 

        Las verdades poéticas son maravillosas porque derrotan a los hechos y a la razón. Quienes apoyan a Israel luchan contra una verdad poética, que es invulnerable ante los hechos y la lógica. Quien sostiene una verdad poética cree tener una razón tan absoluta, que derrota a los argumentos más lógicos y racionales.

 

        ¿Por qué no? La verdad poética es la fuente de su poder. En lo que respecta a los palestinos ¿Quienes serían si no fueran víctimas de la supremacía blanca? Serían solo otro pueblo pobre del Medio Oriente. Estarían atrasados al igual que otros. Estarían muy atrás de Israel en todo sentido. Por ello, esta narrativa es la fuente de su poder y de su dinero. El dinero les llega de todo el mundo. Es la fuente de su auto-estima. Sin él ¿Podrían competir con la sociedad israelí?  Tendrían que admitir una cierta inferioridad en relación a Israel, del mismo modo en que otras naciones árabes han debido confrontarse con su inferioridad y responsabilizarse por ella.

 

        La idea que el problema es Israel y los judíos, protege a los palestinos de la confrontación con esta inferioridad y les permite  eludir  el difícil esfuerzo de tratar de superarla. La idea que los palestinos son víctimas significa más para ellos que cualquier otra idea. Constituye la base de su identidad y los define como seres humanos en el mundo. No es poca cosa. Ninguna lógica, ninguna razón es capaz de horadar una coraza tan fuerte.

 

       ¿Cómo es que el mundo acepta como legítima esta verdad poética, basada en tan obvias falsedades?  Una de las razones es que el mundo occidental carece de autoridad moral para proclamar que se trata de una mentira. El mundo occidental no tiene el coraje de decir vuestro verdadero problema es la inferioridad, el subdesarrollo. Esto no fue dicho ni será dicho jamás porque el mundo occidental en el pasado fue un mundo colonial, racista, que practicó la supremacía blanca. Hoy está tan avergonzado de su pasado y es tan vulnerable a las acusaciones relativas a su pasado que no se atreve a decir una palabra. No dirán lo que piensan por lo cual la "verdad poética" de los palestinos sigue siendo admitida como verdadera en la comunidad internacional.

 

       Los medios de prensa internacionales sienten que no tienen autoridad moral para informar lo que ven. Por el contrario, tienden a reforzar la verdad poética.

 

       ¿Cómo desarrollar una narrativa real y no poética basada simplemente en la verdad?  Debería comenzar reconociendo que el problema del Medio Oriente no es la supremacía blanca sino el fin de la supremacía blanca. Después de la Segunda Guerra Mundial los imperios comenzaron a contraerse. Inglaterra y Francia se fueron a casa y el mundo árabe se quedó solo, gozando de una libertad que nunca antes había conocido.

 

       La libertad, sin embargo es una experiencia que puede ser frustrante. La libertad permite ver el mundo con claridad. Esto no es un fenómeno exclusivo del Medio Oriente. También fue la experiencia negra cuando se aceptó la Ley de Derechos Civiles en 1964. Si alguien fue portero en 1963 y sigue siéndolo en 1965, debe sentir que la libertad no cambió su vida. Su experiencia diaria tiene mucho de humillante y se siente degradado en la escala social. Como el portero siente que no puede competir porque no está preparado para hacerlo, comienza a odiar la libertad ya que ésta implica humillación para él.

 

         Grupos que fueron oprimidos suelen desarrollar lo que yo llamo mala fe. La mala fe implica por ejemplo decir: "La verdad es que yo no soy libre. El racismo sigue existiendo. El sionismo es mi problema. El Estado de Israel es mi problema. Por eso estoy tan atrás y no puedo avanzar".

 

          La cultura de la mala fe se basa en la premisa de que quien la profesa es menos libre de lo que es realmente.  Esta es la verdadera historia de los palestinos y el Medio Oriente. Ellos nunca aceptarán verdades lógicas si no superan la mala fe, esta especie de verdad poética que los eterniza como víctimas de una nación israelí racista y agresiva.

 

          Es necesario desmentir esta narrativa para que la verdad se abra paso. Hasta ahora, los hechos y la razón no fueron suficientes para que esto pueda suceder.

 

          Durban es un perfecto ejemplo de mala fe porque Durban significa reafirmar que  los israelíes son racistas y constituyen nuestro problema. Durban en realidad significa decir que no somos libres. Sigo siendo una víctima. La pretensión palestina de un reconocimiento de las Naciones Unidas también es un perfecto ejemplo de mala fe. Si los palestinos van al Consejo de Seguridad seguramente serán rechazados y su reacción será: "Somos víctimas una vez más. Esto confirma que Occidente es racista" etc., etc.  De esta manera se refuerza esta identidad basada en la frustración.

 

         La tragedia y al mismo tiempo la ironía de esta estrategia es que esos grupos nunca se confrontan con la verdad. Esto se transforma en una segunda forma de opresión. Fueron oprimidos antes, ahora son libres y sin embargo crean una verdad poética que vuelve a oprimirlos.

 

        ¿Cómo es posible tener una actitud de buena fe si la educación parte del principio que aquel con quien se pretende competir es calificado de racista?  Siempre son los palestinos los que sufren y los que continuarán sufriendo debido a que todas sus energías están dedicadas no a solucionar sus problemas sino a perpetuarlos.

 

        La mala fe está ligada en algunos lugares con una ética de la muerte. Como lo expresó Osama bin Laden: en Occidente temen la muerte, nosotros la amamos.  ¿Por qué amar la muerte?  Porque crea una presunta superioridad. Quien no teme morir es poderoso. El terrorismo significa poder, el poder de las armas.  Esta verdad poética lleva a la terrible fascinación por la muerte y la violencia que causa estragos en el mundo cada día y reemplaza los aspectos aburridos de la vida cotidiana como ir a la escuela, criar hijos, inventar software y ganar dinero. Esta es la manera en la que debemos enfrentar a esta alienante y destructiva narrativa.

 

**El autor es un periodista, escritor y cineasta afro-americano.  Este artículo está extractado de una conferencia dada en Nueva York el 22 de setiembre de 2011 en el marco de la conferencia sobre "Los peligros de la intolerancia global: las Naciones Unidas y Durban III" organizada por el Instituto Touro de Derechos Humanos y los institutos Hudson y del Holocausto.


Traducido y compendiado por Egon Friedler

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